デヴィッド・グレーバー『負債論──貨幣と暴力の5000年』：お金は人を縛る“暴力の契約書”である。

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今回はデヴィッド・グレーバー著『負債論──貨幣と暴力の5000年』（2016年発行）をつまみ食いします。まさに超、超、要約。おもしろいので興味があれば読んでみましょう。

著者：デヴィッド・グレーバー

出典：Wikipedia

1961-2020年。ニューヨーク生まれ。文化人類学者・アクティヴィスト。ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス教授。著書に『アナーキスト人類学のための断章』『資本主義後の世界のために――新しいアナーキズムの視座』『負債論――貨幣と暴力の5000 年』『官僚制のユートピア――テクノロジー、構造的愚かさ、リベラリズムの鉄則』『民主主義の非西洋起源について――「あいだ」の空間の民主主義』（すべて以文社）、『デモクラシー・プロジェクト――オキュパイ運動・直接民主主義・集合的想像力』（航思社）など。

✅　貨幣は「信用」ではなく「暴力」から生まれた。

✅　負債は道徳と支配の構造を形づくる。

✅　現代社会にこそ“ジュビリー（債務免除）”が必要である。

「お金はなぜ存在するのか？」

私たちはこの問いに対して、「昔は物々交換をしていたから」と答える。

だが、グレーバーはその“常識”を真っ向から否定する。

彼によれば、人類は最初から「信用と関係」で生きていた。

貨幣は、交換の便利さのためではなく、“暴力と徴税の道具”として誕生した。

この逆転の発想が、5000年の経済史を新しい視点で照らし出す。

参考文献を除いても、770頁の膨大な文章だが、堅苦しくない。

『資本論』から『負債論』へ。

現代人の首をしめあげる負債（＝ローン）の秘密を、古今東西にわたる人文知の総結集をとおして貨幣と暴力の5000年史という壮大な展望のもとに解き明かす。

ジャレド・ダイアモンドの「銃・病原菌・鉄」に加えて読むと面白い。

現代へのお金や負債に対するアンチテーゼ（反対の立場から、それに反対・否定する主張や理論）の側面で書かれている。

気軽な文庫本や新書で出てくれると嬉しいと思う書籍だ。

『負債論──貨幣と暴力の5000年』

人類の歩み、「負債」と「貨幣」という名の鎖に導かれた歴史ッ！

貨幣は暴力の産物──「物々交換の神話」の崩壊と国家権力の誕生

貨幣とはッ！「物々交換を便利にするため」の道具などではなかったッ！！

⇒ 経済の始まりは「交換」ではなく「関係」だった。

アダム・スミス以来の経済学は、「人間は自然に交換を好む存在であり、貨幣はその効率を高める道具」と教えてきた。

だが、デヴィッド・グレーバーはこの“物々交換の神話”を徹底的に否定する。

彼の人類学的調査によれば、貨幣以前の社会で物々交換が日常的に行われていた証拠は存在しない。実際には、人々は「貸し」と「借り」による社会的な信用の網の目の中で生きていた。

つまり、経済の起点は交換ではなく、関係性の記憶＝負債であった。

「誰が誰に何を借りているか」が共同体の秩序を支え、人々は互いの義務と信頼によって生活を回していたのだ。

ここに貨幣は必要なかった。

では、なぜ貨幣が生まれたのか？

グレーバーの答えは明確だ。

貨幣とは、国家と軍事が暴力を制度化するための発明だった。

古代の王や帝国は、税を徴収し兵士に給料を支払うため、社会に貨幣を強制的に流通させた。

貨幣は「便利な交換の手段」などではなく、支配と徴発のツールだったのである。

こうして、社会的な信用の関係は、国家権力によって「貨幣」という抽象的な約束へと置き換えられた。

貨幣とは、人と人をつなぐ信頼の象徴であると同時に、人を縛る“暴力の契約書”でもあったのだ。

負債と罪──モラルが人を縛るもう一つの鎖

支配と信頼、そして“負債”という見えざる力を形にした、人類の契約そのものだったのだァーーッ！！

⇒ 負債とは、人間の「罪悪感」を制度化したものである。

グレーバーが掘り起こすのは、経済の背後に潜む“倫理的支配”の構造である。

「負債（Debt）」と「罪（Guilt）」は、そもそも同じ語源を持つ言葉だ

ドイツ語の“Schuld”（罪悪、借金）がそれを象徴している。

負債を背負うとは、単にお金を返す義務を負うことではない。

それは、道徳的に「悪いことをした」という感情を内面化することなのだ。

この構造は古代メソポタミアにすでに存在していた。

農民が不作で負債を返せないと、奴隷化され、社会の基盤が崩壊する。

これを防ぐために、王は「ジュビリー（債務免除）」を行い、社会秩序をリセットした。

つまり、債務免除は単なる経済政策ではなく、社会のモラルを再起動するための政治的儀式だったのである。

この歴史は繰り返される。

貨幣が生まれたとき、国家は「負債を返すことは道徳的に正しい」という信念を制度化した。

これによって、国家は暴力をふるわずとも、人々の“罪悪感”を通じて支配できるようになった。

返済の義務は法律ではなく良心に刻まれる──これが、最も洗練された暴力の形だ。

グレーバーの核心はここにある。

「お金とは、暴力の代替物であり、負債とはその暴力を道徳の仮面で隠したものだ」

つまり、経済とは、倫理と権力が手を組んだ構造そのものなのだ。

未来を奪う負債──資本主義の終焉と“ジュビリー”の再提言

奪い合うな、思い出せ！　おまえが取り戻すべきは“人間性”そのものなのだァーーッ！！

⇒ 経済のリセットなくして、自由はない。

グレーバーは、現代資本主義を「第二の地金時代」と呼ぶ。

それは、貨幣が再び暴力の道具として機能し、負債が人類の未来までも拘束する時代である。

17世紀以降、国家は「国債」という制度を通じて、自らの信用を売り始めた。

戦争のための借金が国家の恒常的システムとなり、現在に至るまで、経済は“借金を返すために未来を担保にする”仕組みへと変質した。

個人の住宅ローン、教育ローン、国家の財政赤字のすべては「未来の労働」を前借りする構造である。

このとき、暴力はもはや物理的ではない。

銃や剣ではなく、数字と契約による暴力が社会を支配している。

返済できない者は排除され、信用を失い、社会的に“死んだ”ものとされる。

グレーバーはこの状態を「抽象化された暴力」と呼び、資本主義の本質をそこに見た。

そして彼は、古代に立ち返り、現代的ジュビリー（債務免除）を提唱する。

これは単なる債務削減運動ではない。

「経済とは、人間関係を数値化することではなく、人間を人間として扱うことだ」という原点への回帰である。

グレーバーが訴えたのは、経済のリセットによる倫理の回復。

すなわち「負債のない世界」ではなく、「赦し合う世界」への転換なのだ。

経済の進化とは、人間が暴力を抽象化していく歴史である。

そして、次の時代に進むためには、もう一度、負債を赦す勇気が必要だ。

エドワード・チャンセラー著『金利 「時間の価格」の物語』

貨幣制度が成立する以前から、物や穀物の「貸し付け」と返済時の上乗せ（利息）という形で、すでに利息の概念は存在していた。

そして、古代バビロニア（紀元前18世紀頃、ハンムラビ法典の時代）には、寺院や土地所有者が利子付きで穀物や銀の貸し出しを行い、具体的な金利率（銀は20%、穀物は33.3%など）も法典で定めている。

⇒ 金利は「時間の価格」というモノサシである。

ナシーム・ニコラス・タレブ著『身銭を切れ』

「身銭を切る」とは、単にお金を出すことではない。

それは、自らの意思決定に対して責任を負い、リスクを自分の身体と生活で引き受けるという生き方である。

タレブはこれを「仁義」と表現し、人間社会における最も基本的な公正の原則だと説く。

現代社会では、責任と報酬が切り離される構造が蔓延している。

真に信頼できる人間とは、リスクを共有する人間である。

決して、相手を見誤るな。

マイケル・ヘラー著『Mine! 私たちを支配する「所有」のルール』

⇒ 所有権は絶対ではなく、6つの物語の対立で成り立つ。

本書が示す6つの所有権ルールとは何か？

付属している：何か特定の場所に結びついているものを自分のものだと主張する。

早い者勝ち：誰よりも先に手に入れた、または先に場所を確保したことを根拠とする。

占有：実際に手にしている、あるいは使用していることを根拠とする。

自分の蒔いた種は自分で収穫する：自らの労働や努力によって生み出されたものを自分のものだと主張する。

私の家は私の城：私的な空間や領域を自分のものだと主張する。

私の身体は私のもの：自己の身体を自分のものだと主張する。

これらは私たちが無意識に信じる正当性の物語だが、普遍的な真実ではない。

まとめ

✅　貨幣は「信用」ではなく「暴力」から生まれた。

✅　負債は道徳と支配の構造を形づくる。

✅　現代社会にこそ“ジュビリー（債務免除）”が必要である。

⇒ 「お金とは、暴力を数値化したものである」

知識や見聞は、いずれ力になってくれると教えてくれます。

是非、皆様のより良い人生の選択肢が増えますように！

見ていただきありがとうございました！😆